《道德经》的思想精髓与价值
东南大学陈怡教授来我校为学子们带来《道德经》文化系列讲座。陈怡教授的讲授分为：“《道德经》的思想精髓与价值”和“《道德经》与中国传统文化”。不仅为学子们阐明了《道德经》中的“道”与“德”的含义，还为大家阐述了《道德经》的精神内涵，《道德经》与中国传统文化发展之间的关系，内容丰富的讲座让大家受益良多。
在讲解《道德经》第一章至第十二章时，陈教授首先和同学们分享了自己对《道德经》的理解。陈怡教授说，《道德经》只有5000字左右，甚至还不及一篇论文的长度，但是从来没有一个思想家，能用这么少的文字来阐释哲学的全貌，且对一个民族的思想产生这么大的影响！用林语堂先生的话说就是：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”
接下来陈教授按章节顺序与同学们一起细细品味《道德经》。第一章是道论之纲，古人写书讲究开门见山，论述了“道”到底是什么，以及“道”的一系列特性。第一章用赋的手法，强调了无和有的辩证性，这是万物的奥妙。陈教授说：“道最主要的意思是规律，但是以后的一些人，把道固化了，那是误解了道。”
第二章与前一章不同，先现象后规律再总结，这是比的手法，讲的是为官之道，里面的一些思想，仍值得现在的官员去学习，这就是经典的力量。然而现在总有一些人曲解老子的意思，无为其实并不是什么都不做，而是要按照道法去做事情，去做好事情。以后的几章，都体现到了这一点。为无为，私无私，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”都是这个意思，这是为官的辩证法。第八章上善若水，老子用兴的手法，认为道和水一样，利万物却又不与万物争。
陈教授为同学们阐释第十三章中“宠辱若惊，贵大患若身”的含义，这句话说的是受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐一样，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。得宠是卑下的，人们骤然得到它，为之惊喜，一旦失掉，为之惊惧，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？人们之所以有祸患，是因为人们有身体；如果人们没有身体，又会有什么祸患呢？所以，以贵身的态度去治理天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去治理天下，才可以把天下托付给他。陈教授又引经据典，借《庄子·让王》、王艮的《明哲保身论》等进行进一步的解释，随后陈教授以“宠辱不惊，闲看庭中花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒”的对联结束，掀开了新的篇章。
陈教授以接下来的第十四章至第十六章讲解了“道”的含义与“道”的表现，第十七章是一篇关于为官之道的章节。老子指出，做的最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。最好的统治者很少发号施令，事情办成了，老百姓会有一种我们本来就是这样的感觉。让百姓自然而然的遵从统治者的命令才是最好的。
接下来陈教授又重点讲解了第三十三章，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这章讲的是能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己的才算聪明；能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强；知道满足的人才是富有人；坚持力行、努力不懈的就是有志；不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
至此，陈教授结束了《道德经》上半部分关于“道”的讲解，接下来是关于“德”的讲解。
陈教授从第三十八章讲起，着重讲解了“前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”的含义。有一些人，以“先知先觉”自居，在老子看来，他们只是处在“道”的表面，却不了解“道”的精华，而大丈夫（真正的圣人），他们是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的，他们善于抓住事情的本质，而非在表面做文章。陈教授认为，本章为《德经》之纲，集中论述了“德”的特性：不德，无以为；高于仁、义、礼，并强烈地批判了礼的虚华和愚民的本质，提倡要处实去华。
接着，陈怡教授从《礼记·乐记》、《管子·心术上》、《左传·桓公二年》中分析“德”的内涵，最终得出了“德者，得事宜也，外得于人，内得于己”的结论，即“行直心”。
陈教授还讲述了“道”和“礼”的关系。和“礼”相比，“道”是最高层次的，“道”在人身上的体现就是“德”，也就是今天人们常说的“道德”，“道”在事物中的体现是“道义”。因此，“礼”和“德”是并列存在的，都是“道”的下属范畴。
此外，陈怡教授重点讲解了第六十章“治大国，若烹小鲜”。治理大国，就像烹饪小鲜这道菜一样。这里的“小鲜”是指小鱼，说明要把小鱼烹饪好，是有相当难度的，厨师必须要有十足的耐性。对于一个大的国家而言，一个政策从上到下需要一段时间，如果政策朝令夕改，不能持之以恒，国家就很难治理好。
陈怡教授着重总结了《道德经》的思想精髓、价值与中华文化流变之间的关系。
陈教授首先强调道家主张的“无为”辩证思想。他用美食家善于利用食物原味的例子，生动地阐释了事物的两面性。“舌存齿亡”的故事和水蕴含的巨大力量都赞扬了“柔弱胜刚强”的力量，再次印证了辩证的思想。此外，《道德经》中还有许多为人处世的道理。在做人方面，人应该先学会认识自己，知道自己还有许多不知道的地方，了解自己的不足，从而选择最适合自己的事。学会了做人，便要学做事。老子秉承“不为大方能成其大”的观点，认为做事应该从“毫末”做起。同时，应明确“破镜难圆”、“覆水难收”的道理，做事重承诺，不轻易与人结怨，在事情成型以前做起，始终保持谨慎。这对当代大学生有着十分深刻的启示。
接着，陈教授为我们勾画出了《道德经》中的治国理念，讲述了“以道治国”和“以智治国”的区别。此处的“智”意为小聪明，说明治国不应凭借小聪明，而应遵循天道，以大智慧治国，使万物返回到正轨。因此，对民众的惩罚制裁不应仅仅遂了统治者的愿，而应由天道决定。其次，老子在治国中强调了以民为本。官员与统治者应当做到“慈”、“俭”、“不敢为天下先”，有在民众之下的觉悟，不抢在民众前面争好处，在有困难时要走在前面。好的统治者应当有自知之明，不压迫民众，不惧怕民众，把民众放在第一位，对民众充满同情心。只有这样，才能使人民安居乐业，使民风保持淳朴，达到“小国寡民”的理想状态。在战争中也能运用同样的道理。俗话说“哀兵必胜，骄兵必败”，只有把自己的姿态放低，对人才谦逊，对敌人不轻视，“不为主而为客”，才能取得胜利。
最后，陈教授总结了《道德经》的思想精髓和价值。《道德经》以“道”为体，以“德”为用，从治国和修身两个角度出发，展现了老子的哲学智慧和人生智慧。其思维方法为“反向思维”，着重提出了“无为”的理念和“有无”的关系，为古今中外所称道。老子发现的“道”奠定了中国哲学的基础，成为了中国哲学的最高范畴。《道德经》中通透的哲学思想起到了雾里看花的作用，成为了人类共同的财富。
陈怡教授对同学们寄予了美好的祝愿，希望同学们能够提高人生境界，寻求人生的大智慧，为人类进步事业做出自己的贡献。
撰稿：刘婧瑜、谢芸韵、郑思嘉、沈瑞瑩
摄影：胡蝶、吴亚楠、王巍巍